第一章
太極：是一個總名稱，總括宇宙萬物一變化作用而言。
適應輻射：自然淘汰是生物演化過程的主要機制，如動物為了適應各種不同的生態環境而演化。
唯變所適：恰如生物演化「自然淘汰」和「適應輻射」。
心齋：使內心空靈明覺，不迷於外物，不被積習所牽引。
坐忘：就是要忘名利、忘是非、忘聰明、忘形體、忘生死。
無明：是一切生死、痛苦、煩惱的總根源。
自心是佛：意指人人都有的佛性，「人雖有南北之分，佛性沒有南北的差別」，換言之，人人皆可成佛。
阿賴耶識：又名藏識，是輪迴的主體，也是萬物生死的根源。
緣起：意指依緣而起，「緣」是指條件、關係，「起」是指發生、生起。緣起思想就是一切現象都依照一定的條件而發生，由相互依存的因果關係而成立。
緣起性空：是說一切現象，都是依空而緣起，緣散而歸空；空不等於沒有，有也不等於實有。因緣而生起，其實是空的。若說有什東西不是從空而有，那就沒有這樣東西了。
道與德：道是常道，沒有特定名稱，也沒有一定形態，卻善於完成萬物的生長。德是主導宇宙萬物的實現與成長。德是宇宙萬物內在生命的動力。
十二因緣：
1.無明：是一切煩惱痛苦和生死的總根源。
2.行：行為或動作，由身體引起的行為稱為身業，說話是口業，由心意所造成的業是意業，身口意三種業。
3.識：眼，耳，鼻，舌，身，意等六識。
4.名色：是客觀要素，名是名稱、色是形狀外貌。
5.六入：人類感覺的認識器官。
6.觸：感官的感覺。
7.受：有愛恨等感受。
8.愛：欲望。
9.取：執著。
10.有：事物的存在。
11.生：每一個生命的存在。
12.老死：每一個生命的衰老和死亡。
三不朽：立德、立功、立言。
齊物：超越萬物差別，了解萬物齊一的道理。
樂生：孔子強調人活著的時候，應該努力學習文化，修養道德，實現人生的價值，追求生命的意義，這是一種重生輕死的「樂生」文化。
人死斷滅：
人死非斷滅：人死以後，還有報應，還有輪迴，並不是人死之後，完全斷滅。
試論老子「道生萬物」的生死觀：宇宙形成亦即道生萬物的生死觀。常道是不可用語言文字去定義的形上實體，沒有特定名稱，也沒有一定形態。雖然沒有固定的形式，卻善於完成萬物的生長。若能體認常道，則可以察知萬物生死的始末。
試論孔子「未知生，焉知死」的思想：孔子認為生前的事物尚且不能全然知道，如何知道死後的事？孔子並沒有說不可以問死，只是表示應該以活生生的現實人生為本。一個人如果不知「所以生」之道，只是茫然度日，或者違法亂紀，生命毫無意義，又如何能知「所以死」之理？
試論周易生成論的生死觀：以陰陽、乾坤、男女、雌雄為兩極主軸，彼虍之間，自然感通，相交結合，不斷的化生萬物，所謂「生生之謂易」。生生之德的表現是「大生」和「廣生」，也就是生生不息，不斷的創生。、、
第二章
幽靈崇拜：是祭拜無主的孤魂野鬼，相信那些橫死鬼魂，能對陽間的世人作祟，才對孤魂野鬼安撫祭拜。
自然崇拜：相信日月星辰和動、植物，都有神靈存在。
人鬼崇拜：相信人死以後，鬼魂是不滅的，可以影響人間的吉凶禍福。
形神一體：形離則神散而罔寄，木朽則火寂而靡託，沒有獨燒之火，同理，沒有無形而獨存之神。換言之，形神一元。
生盡不化（神滅論）：神滅論者認為生死共只有一生一世，沒有再生，沒有更生，這一生結束生命後，沒有輪迴轉世，因此，形盡神滅。
形神相即：就是「形神一元論」；表示形神一體，形與神是一體兩面。
神道設教：這是聖人神道設教。其實是教化人心孝道。子孫到宗廟祭祀，表達敬意，以示不敢忘掉祖先的恩德。
萬物有靈論：先民相信「靈」是無所不在，能夠超越有限的時空，並相信天地萬物都有靈，這種泛靈的信仰稱萬物有靈論。
形神二元：神必須依靠形體，但是，形體和精神是分別存在。
形神一氣：神滅論基於氣化論的思想，視人的形體和精神都是氣化而成，形體由粗氣生成，精神由精氣生成，二者只有精粗的差別，本質沒差別。
上帝：祭祀鬼神源於對祖先的孝敬，由人鬼而尊崇天地神祇，再由天地神祇而崇拜最高的尊神。
明鬼：主要目的是勸人為善去惡，促使政治清明，國家安定。
魂魄：一個人的神靈，表示生命的存在與活動。分別而言，附形之靈為魄，附氣之神為魂。
坐忘：就是忘已，忘了自己的身體，拋棄自的的聰明，使自己的精神不受身體的影響，擺脫人世間相對性價值的束縛，和真正的「道」相通為一。
台灣民間的宗教行為可分為自然崇拜、人鬼崇拜、幽靈崇拜、器物崇拜等四類。
《淮南子》探究鬼神思想的四個原因：
1.由於神志不清，喝醉酒或膽怯造成的錯覺。
2.由於膚淺無知和少見多怪。
3.托鬼神以伸誡。
4.祭祀報功永懷德澤。
王充以沒有鬼神，人死不能害人之四個論證：
1.以精氣論證：人的生死由於精氣的聚散，人之所以有生命由於有氣的聚合。
2.以鬼多論證：人恐變成有形體可見的鬼，自有人類以來，生生死死，不知有多少？道路上應該有許多的鬼，不只看見一、二個鬼而已。
3.以無知論證：人未受胎前在天地之中是無知的，死後精氣復歸於天地元氣之中。
4.以無力論證：人之所以能說話，是因為有力氣，力氣強盛，是因為有豐盛的飲食，如減少飲食，力氣就衰弱，一點力氣也沒有，人就不能說話了，至於人死亡，不再飲食，怎能再說話？
試論宗教起源的各種解釋：
1.無知和恐懼：因沒有科學的知識，對於一些自然現象，懷疑是天神發怒，鬼神作怪，為了求平安幸福，以各種儀式活動以達趨吉避凶。
2.感恩之情：天地生養萬物，造福人群，因此，有了感恩之情，以各種慶祝方式表達謝意，並以祂們為崇拜的對象。
3.萬物有靈論：先民相信萬物有靈，都是祭拜的對象。
4.祭記有功於國家百姓者：對國家、社會、百姓有貢獻的人，死後都要祭祀。
5.上帝創造人類和萬物：人類和萬物都是受造物，上帝和受造物存在著一種密切的因果關係。上帝不僅是人類和萬物第一因，也是最終目的。
6.社會的不公不義：人世間常有善人沒有善報，惡人沒有惡報的現象，正人君子渴望死後的審判，使善惡終有報，這是社的黑暗面引發人心對宗教信仰。
7.人類企求永生和不杇：永生和不杇象徵永遠的幸福和快樂，可以得到永遠的幸福和快樂，這是宗教信仰最迷人的原因，也是宗教起源非常重要原因之一。
試論慧遠＜形盡神不滅＞的思想：慧遠強調人的形體是由地、水、火、風四種物質因緣和合而成，以作為「神」居住的宅舍，人因為無明，更由於貪愛的執著，四大集結而成形體。「神」非精氣之物，形神二元，形神相異，因此，形體雖有生死存亡，而「無生」、「無名」、「非物」之「神」不會化滅，可以脫離形體而獨存，所以，形盡神不滅。
試論范縝＜神滅論＞的思想：范縝主張形神一元論，認為是質、是體；神是用、是派生的。換言之，神是形的屬性、功能作用，因此，形盡而神滅。
第三章
君子不以天下儉其親：君子不因為天下大事而儉省應該用在父母身上的錢財。
慎終追遠：慎終就是謹慎父母的喪事，追遠就是不忘記祖先的祭祀。其實意義使人民力行孝悌之道，社會風氣自然趨向仁厚。
明器：陪葬物只是象徵性的東西，沒有實用價值。
飯含：把稻穀等物放入死者口中，不忍心死者沒有東西吃，不用活人吃的熟飯，是表示自然的生米和貝殼較為好耐久。
賻儀：親友拿錢財襄助喪事。
瑁：送給喪家車子和馬。
襚：贈送死者殮葬用的衣物。
贈：送給死者玩好之物。
唅：送給死者玉和貝。
節喪：儉主要是為了使墳墓不被盜挖，讓死者永遠安息。
通過儀式：人的一生，大抵通過誕生儀式、成年禮、結婚儀式、喪葬儀式。這些儀式，都具有形上的功能，在思想上具有一定意義。
養生送死：養生是為生者能夠謀生；送死是為死者得以安葬。
人殉：以活人殉葬，作為陪伴和侍奉死者而犠牲陪葬。主要對象是死者的妻妾、僕從。
人祭：又叫人牲，是作為祭品而被殺，人祭的主要對象是俘和奴隸，不是死者的親信。
族葬：上古社會，百姓總是在村莊附近，選擇地勢較高，避免淹水的丘陵，作為家族的墓地。
陳確對墓葬有四個主張：
1.族葬：家族葬在同一個墓園。 2.儉葬－節儉的葬禮。
3.深葬：墓穴比較深。
4.時下葬：不要停柩太久。反對當時流傳的分葬、厚葬、淺葬、擇日、看風水。
族葬有五個好處：
1.祖先的骨肉完整。 2.不浪費農田耕地。 3.不必擇日。
4.不必擇地看風水。 5.團結家族
葬法有六要：
1.時：及時下葬，不出三月 2.近－不出鄉里
3.合：子孫族葬 4.深：至少掘地五、六尺
5.實：深藏則實 6.儉：儉葬不事虛文，不厚葬
禮有五種：吉、凶、賓、軍、嘉。祭祀屬於吉禮，居五禮之首。
祭祀是教化的根本，具有十種教化的意義：
1.表現父子人倫的綱常。 2.表現長幼的秩序。
3.表現君臣之間的道義。 4.表現夫婦之間的差別。
5.表現貴賤的差等。 6.表現親疏之間的差別。
7.表現上下應有的分際。 8.表現政務的公平正義。
9.表現官爵奉祿的賞賜。 10.表現事奉鬼神之道。
祭祀的三個意義：
1.孝道的表現。 2.教化的根本。
3.祭祀有祈求報恩和消除災禍的作用。
祭祀態度要誠敬和齋戒
喪禮與祭祀的要義，五點要重視：
1.喪禮以「慎終」為要物 2.陪葬物以「明器」為主
3.致送喪家財物 4.祭祀的禮節 5.多元化的喪葬與祭祀
試論王充的祭祀思想：各種祭祀都沒有真正的鬼神存在，死人也沒有知覺。因此，祭祀不會得到福佑，不祭祀也不會招致災禍。各種祭祀都是為了報答被祭祀者的恩德，表示生者沒有忘記死者的恩澤。
沒有留言:
張貼留言