第四章
天命靡常 上天並不是命定某一個人永居王位，而是隨時可以降新命，重新命定有善德的人為王。P125
道德定命論 善惡報應的傳統意義是天命有德，天討有罪。先民相信人行善天降福，人為惡天降禍。上天具有賞善罰惡的權威，是有意志的人格神。這種天討有罪、天命有德的思想。P126
道德定命論 以德求福是善惡報應的具體作為，易經所謂「積善之家必有餘慶，積不善之家，必有餘殃。」成為一般人相信善惡報應的普遍法則。
即命顯義 義之所在，就是事情（人情事理）之當然者，就是天命的所在，人應自盡其義；如孔子的進仕或退隱，皆以禮、義為依歸，至於得到卿相或得不到，都是命。P126
孔子五十知天命（孔子的天命觀）是道德的天命，並非宗教的天命。P126
孟子的天命觀 強調人要「知天」、「事天」，必須盡量擴充自己靈明本心，就可以知道自己稟受於天的本性（性善源於天），知人之性就可以知天；存養自己靈明的本心和天然善性，就可以事天而無違天道。至於一己的壽命長或短，毫不考慮，只專心修養道德人格，發揮天之稟賦，不以人為私欲殘害本然善性，這就是完成天命之道P126
知幾 預知事情微妙發展的吉凶趨向，進而把握時機，應變通達，並要戒慎恐懼，防患於未然，以免除災禍，尤其要謹言慎行，才能趨吉避凶，得福免禍。P129
《周易》為何教人積善和改過遷善？P129
積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。要人平時就要多行善，有過就必改。小惡不改，累積成大惡，而不可解救，足以滅身。要行善補救過失，接受懲罰，為人處事要謹慎小心，改過自新，就不會釀成大禍。
禍福自召 福或禍都是自己招致而成的。P132
淮南子的善惡報應，有四個思想：P132
1.天人感應。 2.善惡與禍福沒有必然的關係。
3.深思熟慮是禍福之門。 4.有陰德者必有陽報，多積陰德必有福報
董仲舒的善惡報應，有四個思想：P133
1.天是有意志的尊神。 2.災異以見天意。
3.天命無常。 4.三命說：正命、隨命和遭命。
陰德 是行善不為人知。P133
董仲舒的災異思想 天地間發生不尋常的變化，稱為異，較小的災害，稱為災。往往先有災害，隨後發生怪異現象，是上天對天子的讉告，是上天對天子展現威力。如天子仍無動於衷，而後禍害隨之而來。P134
三命 正命(或稱為大命)：人生下來就有上天所賦予的命；隨命：是隨其行善或行惡而受報，行善得福，為惡得禍；遭命：是行善反而得到災禍，或不幸碰上外在的環境而遭受災難。P135
王充反對董仲舒的天人感應和災異等思想。王充善惡報應，有五個思想：P135-137
1.天道自然，吉凶偶會。 2.沒有天命，沒有天人感應，沒有災異譴告。
3.性有善惡，命有貴賤。 4.行善未必得福。
5.善惡與禍福沒有必然的因果關係
承負 承：後代子孫承受前人罪過的後果，或就後代子孫而言子孫承受祖先的善惡遺留的後果。負：前人有過失，遺其災害於後代子孫；或就祖先的立場而言，祖先的善惡為後代子孫留傳相應的禍福。P138
一紀的壽命是三百天；一算的壽命是三天。P140
天師主要任務是為人民解除承負。P141
佛教的善惡報應思想，是三世因果業報，因果業報有三種：P142~143
1.是現世報，今生所作的善惡，在今生就得到報應。
2.是生報，今生所作的善惡，要今生才得到報應，或是今生 所受的報應，是今生所作的善惡。
3.是後報，今生所受的善惡，因為因緣沒有成熟，要經歷很長的時間，過了幾世以後，果報成熟，才得到報應。
慧遠的報應思想，有三個特徵：P142
1.因為人的無明和貪愛而有報應，這是人心的自然感應，沒有上帝、鬼神的主宰。
2.善惡報應是自己的自作自受，與祖先、父母、子孫沒有關係。
3.六道輪迴是善惡報應的現象和結果。
臨終救度 命終之後四十九天內，家屬為往生者設齋供養佛法僧三寶和修福行善，助往生者解脫惡業，免除在惡道中受苦。P150
善書 或稱勸善書，其思想淵源，都是儒釋道三教合一，而以善惡報應為核心思想勉人遷善改過。P154
玉歷至寶鈔 結合中國傳統善惡報應，鬼神思想和佛教的六道輪迴，尤其特別強調死後的十殿地獄，以宗教的最後審判，作為道德判斷和善惡的賞罰，達到勸善的教化作用，這是神道設教的宗旨。P157
了凡四訓 是流傳最廣的勸善書，作者是袁黃，強調改過和積善的重要。改過要有羞恥心、敬畏心和勇敢心。依照功過格的善行規範行善，計算善惡行為，為善去惡。P157~158
功過格 是一體兩面，一面改過，一面行善，改過能夠遠離災禍百殃，行善能夠廣納百福千祥。P158頁
五教：儒之父義、母慈、兄友、弟恭、子孝，與六度：佛之布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧並行，都是勸善教化的妙道。P159
道德史觀 以道德為標準，評論歷史人物與事件。P159
第五章
人的生命哲學三階段 出生前、在世生活、死亡。P169
有生命生物 哲學家看待生命首先該物有自發行動，內含指所有生物共有的生長作用、自我維護保養、繁殖作用。而動物則有感覺作用，人則有理性作用。如植物、動物、人等。P171
無生命的無生命體 如礦物。P171
自然發生說 生物來自水、土、或水氣，是自然發生的。P172
生命的起源 1.宇宙生物說。2.生命連續論。3.自然發生說或無生源說。4.創化說。P171~173
唯物論 又稱物質論，主張生命原素並不是物質之外的東西，沒有所謂的精神性原素，生命是一種特殊的物質。這特殊物質在古代唯物論認為應該是輕巧、有熱氣的東西，所以一般都主張原素是火、氣或者血。P173
傳統上靈魂產生的三種主要說法：P174~175
1.傳殖說：人的靈魂是由父母而來，父母直接賦予。另一個方式則是父母並無直接賦予靈魂，而是賦予子女肉體，然後再由肉體之中產生靈魂。
2.創造說：從無中生有，創造是不同於製造的從有到有。生命的開始，父母只能賦予肉體，靈魂是由上帝直接創造。
3.創化說：是修改創造說而產生，人的肉體是父母賦予，至於靈魂則是上帝賦予人類一種能力。
型質論 亞里斯多德提出，就人這個整體而言，靈魂和肉體是組成人這整體的部分。單獨而言，靈魂不是人，肉體也不能稱做人，它們是人組成元素。P176
第六章
希臘人的死亡觀 死亡是由一個生命形態轉另外一個形態，不是生命的毀滅，祇是不同生命的轉化，沒有所謂的有到無的滅絶。P181
畢達哥拉斯的生死哲學P183
人的真正存在是靈魂，靈魂在不同的輪迴時期和不同的物體結合。這結合不限於人，動物或植物都有可能。由於人是靈魂和肉體結合，所以人會死亡，但死亡不過就是靈魂離開肉體進入輪迴階段，死亡祇是靈魂的某一個現世時期而已。主張人應該要好好修養自己，在靈魂方面使它不會陷入罪惡之中。開創了靈魂不朽，死亡是輪迴之中某一個自然現象學說，成為影響其他學派的代表。
蘇格拉底的生死哲學P187
主張人在世是靈魂與肉體結合，死亡是靈魂與肉體分離，可是靈魂因為不朽而走向另外一個神明世界，經由輪迴走向另一個肉體。所以靈魂比肉體更重要、更真實。人在現世要道德修養，使靈魂在此生來世純潔無染，死亡不過是肉體這負擔脫離靈魂，不僅不可怕，反而可讓靈魂專心於另外一個世界生活。
亞里斯多德的生死哲學P189
死亡就是一切的結束，所有生物在存有上的消失就是死亡，也因此本體上的價值也隨之不見。認為身上就祇有一個靈魂，它和肉體結合，肉體是一質料因素，靈魂是一生命因素、
多瑪斯的生死哲學P191~192
多瑪斯堅持天主教信仰，認為死亡並不可怕，人應該積極的在神的信仰之中，追求天堂至福。主張靈魂也是精神體，是天主所造，也就是天使的最低一層。人的靈魂需要和肉體結合，天使不用。靈魂的存在是不朽的。但靈魂因為與肉體結合，容易受它的影響，所以會沈淪在物欲之中，能否回歸天使這精神體，享受天堂之幸福，就看個人抉擇了。
休謨的生死哲學P194
認為因為人的心理厭惡或害怕死亡，他們想擁有在世時的一切，所以死亡等於宣造這享受的結束，祇好用靈魂不朽方式自我安慰。主張縱使有靈魂的存在，但人一死亡，靈魂也隨之毀滅，死亡並不可怕，也沒有死後靈魂何去何從的問題。
康德的生死哲學P194~195
人的理性除了純綷理性的認識功能之外，尚有實踐的作用。在實踐的要求下，可以肯定靈魂不朽、世界、上帝的存在。這實踐要求落實到人的此生，就是道德規範。他認為這種自我要求的道德是自律性的自我規範，不是外界強制要求。這種自律性道德要求是肯定的，不是可以讓人有選擇性做或不做。康德認為＂自殺＂不符合自律性的要求，是人受到他律性因素干擾，因此自殺是不道德的行為。康德指出人往往因某些利益而自由選擇死亡，如果是為國家利益，則是軍人的勇敢。如果是私利，則是決鬥者的勇敢，這種人是輕薄之徒。
叔本華的生死哲學P195~196
他認為宇宙之間有一股力量的存在，這力量不會隨著時間而毀滅，稱為自然力。這自然力也是推動人這個體會活動的力量，人的身上有一股力量的推動，縱使人會死亡，這股力量卻不會因我們死亡而毀滅。人的死亡肉體會毀滅，可是人的本質會存在下去，這種人的本質就是生命意志，是使個人和人種能延續下去的力量。
生命意志 就是自然力。人的死亡肉體會毀滅，可是人的本質會存在下去，人的本質就是生命意志，是使個人和人種能延續下去的力量。
尼采的生死哲學P196
認為叔本華將死亡視為無法逃避的苦難是不對的，可以用另外一種愛或輕鬆態度面對生命及死亡。指出＂超人＂有頑強生命意志，能夠在任何情況之下肯定人生，面對死亡。一般缺乏生命意志的人，生存對他們是冷酷的，也沒有勇氣去面對人生，也不會像超人那樣面對死亡，死亡對他們是無用的。
柏格森的生死哲學P196
這宇宙是由一股力量所推動，這力量稱之為生命衝力，生命衝力推動所有生命的產生，包括植物、動物、人等。對於這股動力，人如動物一樣，可依靠直觀來認識。但人會跳脫這種基本直觀力量，以意識來體會生命衝力。死亡不是一個生命的結束，因為時間並未有中斷，時間是連續。柏格森指出死亡如果能使人進入生命衝力所造宇宙，則是人生命延續向不朽。也認為物種的進化也必須在生命衝力下，逃脫死亡的束縛，生命是永恆的延續。
生命衝動 宇宙是由一股力量所推動，這力量稱之為生命衝力，生命衝力推動所有生命的產生，包括植物、動物、人等。P196
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